試論中國(guó)特色社會(huì)主義制度的文化底蘊(yùn)
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四、和諧
和諧描繪中國(guó)特色社會(huì)主義制度的目標(biāo)特色
（一）和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的一種本質(zhì)屬性和理想境界
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重和諧，古今思想家普遍追求和諧之境。儒學(xué)主張“致中和”、“君子和而不同”（孔子），道家強(qiáng)調(diào)“合異以為同”（老子），《春秋繁露》稱(chēng)“天人之際，合而為一”（董仲舒）。在西方，“和諧”指事物之間最佳的結(jié)合，“美即和諧”（畢得格拉斯）、“公正即和諧”（柏拉圖）。空閑社會(huì)主義者傅立葉在《全世界和諧》一書(shū)中提出“和諧制度”與“和諧社會(huì)”的構(gòu)想。西方馬克思主義先驅(qū)盧卡奇在《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中，提出社會(huì)存在具有多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想。現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾尊崇“萬(wàn)物一體”的和諧境界。當(dāng)代生態(tài)主義基于人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的需要，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處。
馬克思主義以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，從人類(lèi)歷史的發(fā)展趨向和未來(lái)理想社會(huì)的本質(zhì)要求的角度闡述了“和諧”思想。馬克思恩格斯深刻揭示了資本主義社會(huì)不平等、不和諧的根源，在于生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，明確肯定空想社會(huì)主義提出的“社會(huì)和諧”思想是“關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的主張”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把共產(chǎn)主義定義為“人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決”。恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中也把共產(chǎn)主義稱(chēng)為“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還直接提到“社會(huì)和諧”的概念，并闡述了和諧社會(huì)的最高境界是“自由人的聯(lián)合體”的思想。
社會(huì)主義制度在中國(guó)確立以后，毛澤東在《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一書(shū)中，第一次運(yùn)用唯物辯證法，論證了在社會(huì)主義階段，堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)落腳點(diǎn)，教育引導(dǎo)群眾正確處理利益關(guān)系,增強(qiáng)主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，大力發(fā)展生產(chǎn)力,協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系,實(shí)行法治與德治相結(jié)合,加強(qiáng)思想政治工作，正確處理不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，形成既有集中又有民主，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面，“鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家”的基本理論和現(xiàn)實(shí)途徑。
十一屆三中全會(huì)后，鄧小平提出一系列建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新論斷，體現(xiàn)了建設(shè)和諧社會(huì)的價(jià)值取向：社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富;只有物質(zhì)文明和精神文明都搞好了，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義; 沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化；實(shí)行一國(guó)兩制，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一;和平與發(fā)展是時(shí)代主題，按照“和平共處”五項(xiàng)原則建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序;等等。
以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)探索和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，豐富了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的思想理論：強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步;要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益;要正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中涉及全局的12種重大關(guān)系和矛盾，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化事業(yè)全面健康協(xié)調(diào)發(fā)展;要建設(shè)包括“社會(huì)更加和諧”在內(nèi)的更高水平的小康社會(huì)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面;要尊重人類(lèi)文明的多樣性，主張求同存異、共同發(fā)展;等等。
黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央鮮明提出貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想，第一次明確提出了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的重要論斷，全面系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征、和諧社會(huì)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的重要地位、要按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的原則推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，以及中國(guó)走和平發(fā)展道路、構(gòu)建“和諧世界”、提高黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力等思想主張。在此基礎(chǔ)上，黨的十六屆六中全會(huì)作出《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，構(gòu)建以“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然界和諧相處”為特征的“和諧社會(huì)”。這就要求正確處理現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中各種矛盾和沖突，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，團(tuán)結(jié)社會(huì)各方面力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造力，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明。
（二）中國(guó)特色社會(huì)主義制度的和諧承認(rèn)差別、追求公正
社會(huì)主義和諧社會(huì)，不是無(wú)差別的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是目標(biāo)又是過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗、不懈努力才能逐步實(shí)現(xiàn)。在這一過(guò)程中，既承認(rèn)社會(huì)差別，又追求社會(huì)公正。
公正包括公平和正義兩個(gè)方面的含義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有突出的社會(huì)公正思想，所謂 “大道之行，天下為公”。在西方，追求公正的思想從古希臘至當(dāng)代綿延不絕。柏拉圖以正義問(wèn)題貫穿《理想國(guó)》全書(shū)，西方現(xiàn)代思想家羅爾斯的《正義論》和《政治自由主義》集中反映了當(dāng)代資本主義世界的正義理論，標(biāo)榜“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”。
馬克思主義認(rèn)為，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的。”社會(huì)公正是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的政治合法性依據(jù)，是國(guó)家得以順利發(fā)展、社會(huì)主義優(yōu)越性得以極大體現(xiàn)的重要前提和條件，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征和目標(biāo)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合新的歷史條件，推進(jìn)社會(huì)公正，把消除兩極分化、“最終達(dá)到共同富裕”作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求；把“公平正義”規(guī)定為社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)根本要求；注重在實(shí)踐中妥善處理好公平與效率的關(guān)系；堅(jiān)持司法公正；注重就業(yè)和分配公正；主張建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，等等，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的公正性和歷史性。
美國(guó)華裔學(xué)者余英時(shí)曾說(shuō)道，和諧的前提是承認(rèn)不同，尊重不同，只有不同才能和諧，和諧不是保持一致，否則就是強(qiáng)制一律，反而會(huì)造成不和諧。從邏輯上說(shuō)，和諧社會(huì)就是社會(huì)在差異基礎(chǔ)上所達(dá)成的和諧狀態(tài)。在改革過(guò)程中解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“讓一部分人先富起來(lái)”，其中利用了社會(huì)差別機(jī)制的作用。
在當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但以差別為前提和動(dòng)力，也以差別基礎(chǔ)上的和諧為條件。但是，在自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，差別與公正的和諧還只是一種理想狀態(tài)。正如市場(chǎng)在效率與公平關(guān)系上對(duì)效率存在明顯偏愛(ài)，其在差別與公正關(guān)系上對(duì)公正也存在內(nèi)在的無(wú)力。因此，和諧社會(huì)作為特定社會(huì)公共目標(biāo)，需要依托公共領(lǐng)域力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，需要以制度性安排來(lái)調(diào)整市場(chǎng)在利益分配上的失衡。目前看來(lái)，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)上要求和促進(jìn)社會(huì)和諧。以按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度，從效率與公平的協(xié)調(diào)上要求和促進(jìn)社會(huì)和諧。歷史地看，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)過(guò)程，社會(huì)和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性的充分體現(xiàn)也是一個(gè)不斷從理想到現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程充斥著差別與公正的張力，關(guān)鍵是要把這種張力控制在合理的度內(nèi)，既保障鞏固維護(hù)好、又促進(jìn)發(fā)展完善好中國(guó)特色社會(huì)主義制度。（作者：陳鋒 文化部）
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