三、德治教化是傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)

以德治天下，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《易》云：自強(qiáng)不息、厚德載物。三皇五帝以德治理天下，夏桀商紂因腐敗喪天下。西周深刻認(rèn)識(shí)到“皇天無(wú)親，惟德是輔”（《尚書(shū)?蔡仲之命》），于是大興德治，輔以禮樂(lè)治國(guó)。周公輔政，“道之以德，齊之以禮”，開(kāi)創(chuàng)了德治治理模式。管子相齊，貫徹“民為邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)?五子之歌》）方針，使得“民歸之如流水”（《尚書(shū)?五子之歌》）。由余規(guī)勸秦穆公“上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國(guó)之政猶一身之治”（《史記?秦本紀(jì)》），打下了統(tǒng)一中國(guó)的基礎(chǔ)。董仲舒諫言漢武帝，“國(guó)之所以為國(guó)者德也”，“是故為人君者，固守其德以附其民”（ 《春秋繁露?保位權(quán)》）。這些德治思想幾經(jīng)強(qiáng)化，深入到統(tǒng)治者的意識(shí)之中，并為儒學(xué)入仕制度所鞏固，代代相襲。到了清代，順治帝入駐北京（時(shí)稱(chēng)燕京），首先有步驟、大力度地推行漢化政策，興起仁義之政，把德治傳統(tǒng)繼承了下來(lái)。第一，尊孔崇儒，“以孔子六十五代孫允植襲封衍圣公，其五經(jīng)博士等官襲封如故”。第二，肅清政治，下詔書(shū)大赦，唯有“官吏貪賄枉法，剝削小民，犯在五月朔（進(jìn)京）以后，不在此例。”第三，減輕賦稅徭役。第四，招賢納士，明令“故明建言罷謫諸臣及山林隱逸懷才抱德堪為世用者，撫按薦舉，來(lái)京擢用”；文武制科，恢復(fù)科舉。第五，撫恤老弱，下令“鰥寡孤獨(dú)、廢疾不能自存者，官與給養(yǎng)”，“前明宗室首倡投誠(chéng)者，仍予祿養(yǎng)。”（《清史稿?卷四?本紀(jì)四》）這樣的德政，不僅僅是做給老百姓的，也是要官員們學(xué)著做下去的。

中國(guó)古代德治縷縷不絕，又得益于教化盛行。一為官教。例如，周公旦輔佐周成王，言傳身教。 “一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”（《史記?魯周公世家》），禮賢下士，勵(lì)精圖治，著成《多士》、《毋逸》、《立政》等文誥，傳播廉政勤政思想。其中《毋逸》寫(xiě)道，王公之室離開(kāi)創(chuàng)業(yè)階段越久，子孫們就識(shí)不得先輩們打天下的艱辛困苦，越容易變得驕奢荒淫，也就坐不住天下，終至國(guó)滅家破人亡，用以規(guī)勉成王一定引以為戒。二為家教。凡是廉潔官吏，多有嚴(yán)格的家教熏陶。在陜西長(zhǎng)安境內(nèi)有一“廉廳”，紀(jì)念的是西漢的張湯。張湯在監(jiān)察執(zhí)法業(yè)內(nèi)雷厲風(fēng)行，又以廉潔著稱(chēng)，升為御史大夫，位列三公，當(dāng)終因遭構(gòu)陷被迫自盡。史載，“湯死，家產(chǎn)直不過(guò)五百金，皆所得奉賜，無(wú)他業(yè)。昆弟諸子欲厚葬湯，湯母曰：‘湯為天子大臣，被污惡言而死，何厚葬乎！’載以牛車(chē)，有棺無(wú)槨。漢武帝聞之，曰：‘非此母不能生此子。’”（《史記?酷吏傳》）可見(jiàn)張湯母親對(duì)兒子的理解和支持。

參閱歷史，不是因襲守舊，而要知古鑒今，心存敬畏和戒懼，警醒自己不斷強(qiáng)化廉潔意識(shí)，不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，努力做到為民務(wù)實(shí)清廉。（作者：陳鋒  文化部監(jiān)察局）