風(fēng)俗：文化的向標(biāo)
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風(fēng)俗，是在特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)，為人們長(zhǎng)久自發(fā)共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗是區(qū)域文化的表征，是一種社會(huì)傳統(tǒng)，具有持久的穩(wěn)定性。
風(fēng)俗對(duì)人的行為具有自發(fā)的規(guī)范作用。
每一個(gè)人的行為有理性指導(dǎo)的一面，更有被非理性支配的一面。這非理性因素中，作為文化背景影響最廣泛、最直接、最自然的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、時(shí)尚是最重要的一種。風(fēng)俗屬于非正式規(guī)則的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是一種“習(xí)慣性行為”，是一種隨文化傳統(tǒng)而來(lái)的行為規(guī)則，最具有穩(wěn)定性和約束力。
美國(guó)文化學(xué)者露絲?本尼迪克特說(shuō)：“個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對(duì)他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來(lái)的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開(kāi)始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，他已是所屬文化的造物，而到他長(zhǎng)大成人并能參加該文化的活動(dòng)時(shí)，社群的習(xí)慣便已是他的習(xí)慣，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律亦已是他的戒律。”
在《民俗論》的一開(kāi)篇，薩姆納就說(shuō)，人開(kāi)始于行為而不是思想，這些行為與理性沒(méi)有或很少有關(guān)系，它開(kāi)始于無(wú)計(jì)劃，它們的歷史在被制度化前沒(méi)有留下理性的痕跡。但它具有無(wú)形的社會(huì)力量，個(gè)人在具備思考能力之前就已經(jīng)受到了民俗的影響和陶冶。
韋伯則這樣說(shuō)：我們將賦予習(xí)俗這樣的定義，它意指一種獨(dú)特的一致性行動(dòng)，這種行動(dòng)被不斷重復(fù)的原因僅僅在于，人們由于不加思索的模仿而習(xí)慣了它。它是一種集體方式的行動(dòng)，任何人在任何意義上都沒(méi)有“要求”個(gè)人對(duì)它永遠(yuǎn)遵奉。
風(fēng)俗對(duì)社會(huì)倫理具有普遍的導(dǎo)化作用。
風(fēng)俗是道德倫理的社會(huì)進(jìn)路。道德是以善惡評(píng)價(jià)方式調(diào)整社會(huì)關(guān)系的文化形式。從道德觀(guān)念轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，就要做到與人的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念等心理因素相結(jié)合，與人么的日常生活相結(jié)合。實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，人們“擇善而從”的道德自覺(jué)固然重要，但是，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的道德自由境界，則需要道德成為人們的一種社會(huì)上自然而然的習(xí)慣。為此，道德就要借助風(fēng)俗的紐帶力量。首先，在風(fēng)俗的引導(dǎo)下轉(zhuǎn)化為日常生活中的倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)道德與日常生活的真正融合，達(dá)到“夫禮之初，始于飲食”。離開(kāi)風(fēng)俗，個(gè)體的道德修養(yǎng)只是迂闊的自省。其次，以規(guī)范、觀(guān)念等形式存在的道德與穩(wěn)定性、普遍性的風(fēng)俗結(jié)合起來(lái)，形成風(fēng)俗中的一部分，將道德貫徹于人們的日常生活中，“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”。正如馬克斯?韋伯所說(shuō)的，人們遵守文化道德習(xí)俗時(shí)的那種“毫無(wú)思考”與“出于方便”是一種無(wú)意識(shí)。這種無(wú)意識(shí)使得道德習(xí)俗“在今天可能還是非常命令性的，連一個(gè)獨(dú)裁者也沒(méi)法推翻它們。”在這種情形下就會(huì)出現(xiàn)我們常說(shuō)的“從心所欲而不逾矩”、“心甘情愿”的現(xiàn)象。