體育：強(qiáng)壯體魄 陶冶品德
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體育是以人身為本的文化。以展示潛能、挑戰(zhàn)極限、超越存在為形式和內(nèi)涵。體育不但鍛煉身體，更重要的是陶冶情操、培養(yǎng)意志，促進(jìn)人格完善。
在古代，人們感覺(jué)到精神的自由本質(zhì)，卻以為肉體是自由的障礙。柏拉圖吶喊“真正的哲學(xué)家，經(jīng)常是最急切地要解脫靈魂。他們探索的課題，就是把靈魂和肉體分開(kāi)，讓靈魂脫離肉體。”于是，精神世界（意識(shí)世界）和身體世界（肉體世界）被割裂開(kāi)來(lái)，身體遭受鄙視、摧殘。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高歌人本主義，關(guān)注人體成為文化時(shí)尚。達(dá)?芬奇的作品極力表現(xiàn)人體的健壯健康，富有立體美感。米開(kāi)朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》，呈現(xiàn)戰(zhàn)斗中強(qiáng)壯的男性軀體，雄偉健美，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，蓄勢(shì)待發(fā)，有力地彰顯了身體覺(jué)醒的時(shí)代精神。近代大機(jī)器生產(chǎn)以來(lái)，人們逐漸得到更多休閑，有更多機(jī)會(huì)鍛煉身體，并日益意識(shí)到身體是最后的財(cái)富和最堅(jiān)實(shí)的資本，“要以身體為準(zhǔn)繩。……因?yàn)樯眢w乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想。”（尼采語(yǔ)）
身體，既有生理性，又有文化性。文化身體，亦即“溝通態(tài)身體（communicative body），就是我們的世界與其歷史、文化和政治經(jīng)濟(jì)機(jī)制的總的媒介”。體育社會(huì)學(xué)家約翰奧?尼爾引用梅洛-龐蒂的話(huà)說(shuō)：“我們要擁有一個(gè)世界，身體就是我們的媒介。有時(shí)它僅限于生命維續(xù)所必需的行動(dòng)，因此在我們周遭設(shè)下一個(gè)生物性的世界；另有些時(shí)候，它在這些初始行動(dòng)的基礎(chǔ)上精心發(fā)揮，從它們的表層意義進(jìn)到喻指意義，通過(guò)它們呈現(xiàn)出新的意蘊(yùn)內(nèi)核。舞蹈之類(lèi)的運(yùn)動(dòng)舉止就是如此；還有些時(shí)候，身體已經(jīng)無(wú)法通過(guò)自然手段實(shí)現(xiàn)所要指向的意義，從而必須把自身打造成某種工具，以此在周遭投射一個(gè)文化性世界。”（約翰奧?尼爾語(yǔ)）。“體育是通過(guò)可視為手段或媒介的身體活動(dòng)進(jìn)行的教育。”（阿部忍語(yǔ)）體育就是把生理身體鍛煉成文化身體和文化性世界媒介的活動(dòng)。“體育是整個(gè)教育的一個(gè)方面，它采用運(yùn)動(dòng)活動(dòng)和有關(guān)經(jīng)驗(yàn)從心理上、體力上、道德上、精神上和社會(huì)上來(lái)使個(gè)人充分發(fā)展，使他成為國(guó)家和世界上的一個(gè)有用的公民。”
體育有利于彰顯人權(quán)，促進(jìn)全面發(fā)展。
《體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際憲章》指出，根據(jù)普通人權(quán)宣言條款，每個(gè)人有權(quán)享有其中規(guī)定的一切權(quán)利與自由，而不因種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治和其他方面見(jiàn)解、民族血統(tǒng)與社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、門(mén)第等因素受到任何歧視，確信有效地行使人權(quán)的基本條件之一是每個(gè)人應(yīng)能自由地發(fā)展和保持他或她的身體、心智與道德的力量；因而任何人參加體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)均應(yīng)得到保證和保障，確信保持和發(fā)展人的身體、心智與道德力量能在本國(guó)和國(guó)際范圍內(nèi)提高生活質(zhì)量，相信體育運(yùn)動(dòng)在培養(yǎng)人類(lèi)基本價(jià)值觀(guān)念方面應(yīng)做出更有效的貢獻(xiàn)。
體育有利于促進(jìn)和平。
體育運(yùn)動(dòng)以無(wú)私的競(jìng)賽、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互尊重與了解、和對(duì)人的正直與尊嚴(yán)的充分尊重，謀求促進(jìn)各國(guó)人民間與個(gè)人間更加密切交流。
1988年漢城奧運(yùn)會(huì)主題歌《Hand in hand》和2008年《我和你》，唱出了世界人民向往和平友誼的心聲。這也回應(yīng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)有神圣休戰(zhàn)的社會(huì)契約。在休戰(zhàn)期間，杜絕任何戰(zhàn)事，如果有人違逆，將被視之為褻瀆神旨，查辦不赦，全民共誅。“神圣休戰(zhàn)”使體育成為和平友誼的象征。
體育有利于精神文明建設(shè)。
體育運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)精神品質(zhì)的陶鑄，體育精神對(duì)國(guó)民精神氣質(zhì)具有很強(qiáng)的塑造作用。例如，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)塑造了崇尚健力、公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)風(fēng)尚和“與危險(xiǎn)搏斗，為榮譽(yù)受苦”的海格拉斯精神、費(fèi)厄潑賴(lài)精神[fair play]以及運(yùn)動(dòng)家風(fēng)度[sportsmanship]。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，具有了公平競(jìng)爭(zhēng)精神，人們才能充分顯示才技甚至武力，才能遵守規(guī)則和道義；而運(yùn)動(dòng)家風(fēng)度則是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以健全發(fā)展的基本精神。
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)繼承了既注重競(jìng)技又提升品德的傳統(tǒng)。《奧林匹克憲章》基本原則規(guī)定，“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來(lái)，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂(lè)、發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則的生活方式。”現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)崇尚以人為本、和諧發(fā)展，主張大眾生活美學(xué)化，是精神文明建設(shè)一個(gè)不可忽視的動(dòng)力。
體育有利于體魄健康。
奧地利科學(xué)家洛倫茲提出，包括人在內(nèi)的動(dòng)物生存能力的高低，與其好斗性呈正相關(guān)關(guān)系。體育通過(guò)強(qiáng)化“好斗性”， 不斷達(dá)到“更快、更高、更強(qiáng)”，展現(xiàn)著人向自然及本身最高極限的沖刺，促進(jìn)身體更強(qiáng)壯、意志更堅(jiān)強(qiáng)、信心更堅(jiān)定，以足以應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。
在古希臘人心目中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺(jué)靈敏的心靈，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱(chēng)、身手矯健、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體。所以他們要練成一個(gè)最結(jié)實(shí)，最輕靈，最健美的身體。與此背景下孕育的奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為古希臘文明的亮點(diǎn)。
中國(guó)古代“尚武”之風(fēng)，盛于朝野，綿延千載。孔子興“六藝”教育，把體育放在很重要的位置。秦漢唐元幾朝都很尚武，而準(zhǔn)體育文化性質(zhì)的武文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中比重很大。哲學(xué)家賀麟指出，中國(guó)武文化包括強(qiáng)壯的身體、勇氣和俠義三個(gè)要素。有強(qiáng)壯的身體，才能夠有所作為；勇氣就是膽量，有膽量才敢于有所作為；俠義就是正義感，有了正義感才會(huì)判斷應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)做的事情。因此，武文化是健全文化不可或缺的部分。
但是，在近代，中國(guó)人淪為“東亞病夫”，既積貧又積弱。故而，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東首倡體育強(qiáng)國(guó)，提出“文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”可謂振聾發(fā)聵，鞭辟入里，深刻至極。新中國(guó)成立之初，號(hào)召“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，實(shí)屬民族振興之要著。（陳鋒?中國(guó)文化部）