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2013年11月22日14:00 | 中國(guó)發(fā)展門(mén)戶(hù)網(wǎng) www.chinagate.cn | 給編輯寫(xiě)信 字號(hào)：T|T

“包容性改革”提出緣起

我是沿著兩條線(xiàn)來(lái)研究的。一條理論線(xiàn)，一條現(xiàn)實(shí)線(xiàn)。

從理論來(lái)源來(lái)說(shuō)，有三方面的來(lái)源，即中哲、馬哲、西哲。

第一個(gè)來(lái)源，中國(guó)古代思想家老子“知常容”的治國(guó)大智慧。兩千多年前，中國(guó)的大思想家老子在《道德經(jīng)》第十六章中，提出了一個(gè)非常有名的哲理，“知常容，容乃公，公乃王”。

這里的“常”是什么？“常”是常規(guī)、規(guī)律。它告訴我們，掌握了客觀(guān)規(guī)律的人，“容量”才能宏大；“容乃公”——胸懷寬廣、容量大以后，才能夠“公”；只有做到“公”，才能受到老百姓的擁護(hù)，才能成為“王”。我覺(jué)得，這是中國(guó)治國(guó)的大智慧，年輕時(shí)讀《道德經(jīng)》這一段，給我印象很深。

第二個(gè)來(lái)源是馬克思的“多元包容”思想。我讀了馬克思的著作，發(fā)現(xiàn)他有一種多元包容的思想，比較典型的是一篇政論文章，寫(xiě)得很精彩，他說(shuō)：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”馬克思反詰為什么，這句話(huà)問(wèn)得很尖銳，應(yīng)包容“千姿百態(tài)”。

第三個(gè)來(lái)源，是美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)倫·阿西莫格魯（Daron Acemoglu）和詹姆斯·魯賓遜（James Robinson）2012年出版的《國(guó)家衰落之謎》。他們講了兩個(gè)凡是，第一，凡是建立包容性制度的國(guó)家和地區(qū)，經(jīng)濟(jì)都實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期的持續(xù)發(fā)展，人民生活也持續(xù)提高。第二，凡是采取汲取性制度（可理解為“排斥性制度”）的地方，要么長(zhǎng)期陷入貧困落后狀態(tài)，要么增長(zhǎng)無(wú)法持續(xù)而出現(xiàn)大起大落。這個(gè)思想對(duì)我也有影響。

從現(xiàn)實(shí)考慮來(lái)看，有三個(gè)方面：

第一個(gè)方面，中國(guó)（內(nèi)地）改革的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為，在改革的包容性思想方面、包容性制度方面和包容性運(yùn)作方面，都遇到難題，而且難度不小。

第二個(gè)方面，兩岸關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。世界上沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)國(guó)是處在分裂狀態(tài)的；一個(gè)分裂的民族，不可能實(shí)現(xiàn)完全意義上的偉大復(fù)興。

第三個(gè)方面，中共十八大提出的構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)。這是一個(gè)新的命題，其中包含著新的思維，可惜沒(méi)有引起人們的充分注意。

“包容性改革”的三大要義和制度安排

第一要義：包容性思想——海納百川、包容互鑒。它針對(duì)的是心胸狹窄、唯我獨(dú)尊。

第二要義：包容性制度——公正市場(chǎng)、社會(huì)共生。它針對(duì)的是非包容性的或稱(chēng)排斥性的體制。

第三要義：包容性運(yùn)作——超越極端，雙線(xiàn)均衡。針對(duì)的是絕對(duì)極端，劍走偏鋒。

三大要義中核心的東西是建立包容性制度，而且我主張“五環(huán)式改革”應(yīng)“環(huán)環(huán)瞄準(zhǔn)包容性制度”。具體來(lái)說(shuō)：經(jīng)濟(jì)改革，尋求建立公正的深度市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制；社會(huì)改革，尋求建立多元階層社會(huì)共生的社會(huì)體制；政治改革，尋求建立具有最大政治公約數(shù)的政治體制；文化改革，尋求建立多元文明交融的文化體制；生態(tài)體制改革，尋求建立以天地人產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的環(huán)資制度。這樣做，是想把包容性制度貫穿于“五環(huán)式改革”中，而且爭(zhēng)取貫徹到底。

返回頂部文章來(lái)源： 北京青年報(bào)